第三部 愛的真諦
第二十八章 探尋信仰的深處－－太初有道、聖靈、禱告、合一(1)
前面的國外生活點滴大約告一段落了，匡復說是我現在差不多完全復原了，所以再開始一些較為嚴肅的話題，我說是沒有問題。
於是匡復說道：「我以前總以為信仰和愛情沒有太大關聯，然而後來卻發現，對某些信仰而言，愛情才是核心。但是要體會這樣的信仰，卻不是簡單的過程，而是在層層抽絲剝繭之後，才能發現，特別是對於在華人文化背景成長的我而言。
「不知道從什麼時候開始，我對信仰發生了興趣。好像是從大一參加哲學小組以後吧！那時開始認真思考生命的意義，但嚴格說來，只是在哲學或思想的層面，並沒有進到信仰的層面。下一個階段應該是和曉軒分手以後吧！我開始對生命的無常有深刻的體會，為什麼美好的事物總是要過去？什麼是我能掌握的？什麼是我可以期待的？然後發現，除了無常還是無常。可是就算你接受了『無常』是人生唯一的常態，那又怎樣？你不會因此得到報償，也不會因此升天變成神仙。接受了無常，心裡就只剩下空虛，讓你無法滿足的空虛，不僅僅是沒有滿足，而是連滿意都談不上。
「在這個時期，我找哲學的書，佛教或禪宗的書，想要知道有沒有超越『無常』的做法，讓我可以不落在無可奈何的『無常』狀態，但卻無功而返。在這個時期，我唯一的結論是，這些哲學，佛教或禪宗的概念不如科學的理論，至少科學在預測事件上面比較準確，而提出的做法也具體、實際並且有用的多。到底科學是建立在實證主義和實用主義的觀念上，所以比起其他虛無飄渺的觀念更貼近人生的真實面。那時覺得科學還能帶給我一些脫離『無常』的盼望，不像宗教上的教義，宗教除了要我接受『無常』，對於我如何脫離生活的困境，幾乎沒有幫助。
「其實在這個階段，我不能算是對信仰產生了興趣。事實上是對信仰特別沒有興趣，我把各種神魔鬼怪都當成是無稽之談，把相信那些大小神祇都看成是迷信，特別是我學習了許多科學知識以後，我發現，傳說中的怪異現象很少是科學知識所無法解釋的。我以前認為，許多人相信大小神祇的原因是無知，是缺乏科學知識的現象，但這樣的觀點可能不完全正確。
「讓我對信仰產生興趣的第一個因素是在讀完西方哲學簡介以後，書中說基督教傳入西方以後，造成了西方哲學的沒落，這讓我感到好奇，為什麼較不理性的基督教信仰會讓理性的西方哲學沒落？但嚴謹地說，我的好奇還是知識性的，並不是想要找個信仰做為依靠。
「讓我對信仰產生興趣的還有其他因素，例如力立在難過中對上帝的呼求，以及童輝從中國儒家信徒變成基督徒；但最主要的因素是曉軒，這不是知識性的原因，也不是想要找個信仰做為依靠，而是想要明白，為什麼曉軒後來會去相信基督教？我就是莫名其妙地想再度瞭解她的內心，當時認為，必須深入瞭解她的信仰，才有可能進入她的心靈；此外，我隱約覺得曉軒所以離開我的原因可能和基督教信仰有關，但我無法確定真正的關鍵所在。與其說我對信仰有興趣，不如說是對基督教有興趣，我的目的其實很簡單，多瞭解基督教，希望找到可以打動曉軒心靈的關鍵因素，但我從來沒有告訴別人我的這個動機。」
匡復談的這個部分需要花點功夫去思考，還好，我們並不趕時間，所以就慢慢討論。
為了讓讀者可以較容易理解，我做了一些整理，也將內容分成兩章，希望對於理解這些內容會有幫助。
冥冥之中，似乎有上帝或是上天的安排，匡復住進康乃爾大學學生宿舍的第一天就碰到了克萊爾，而且他們兩個是少數被分配到這個大學生宿舍的研究生。克萊爾對東方人特別有興趣，所以先和匡復打招呼，然後找匡復在宿舍旁的樹林下聊天。聊天中，克萊爾沒有掩飾他是基督徒，而碰巧匡復對基督教有興趣，所以他們就聊起了基督教，克萊爾告訴他以色列的十二個支派。匡復以前只知道以色列人驍勇善戰，連連打敗阿拉伯人，不曉得它還是古老的民族。
之後克萊爾問匡復： 「有沒有興趣查聖經？」
匡復說是有興趣，因為他想知道基督教的真正思想內涵；另一方面，和克萊爾一起討論聖經，也可以練習英文，在這之前，匡復還沒有認識湯瑪士和傑西，甚至於和尚恩都沒有認識，克萊爾是難得的接觸英文之管道。
確定好一起查經以後，他們約好固定的查經時間，克萊爾也送匡復一本英文的新約聖經。後來他們發現同時修了量子力學的課，因此就乾脆把查經的時間改為上完量子力學的課之後；所以那天匡復的背包就同時裝了量子力學的課本和聖經，上了量子力學後查聖經，對匡復而言，感覺還不賴，因為像是享受完科學的饗宴後，又接著人文的洗禮。他們查的是約翰福音，原則上是一次查一章，大約一個小時，不過也看討論的內容多少，有時也會遠超過一個小時。
約翰福音的一開頭就吸引了匡復，因為它以哲學性的筆法開始。或許是由於匡復過去讀了不少哲學的書，所以對哲學性的口吻頗有好感；這是很奇妙的，即使是理性的哲學概念，但描述的方式卻影響著感性的直覺感受；敘述的方式合你的品味，你會喜歡；不合你的品味，你就不會喜歡；其實不只哲學，科學的理論也是一樣，像這段時期上的量子力學，老師選了兩本課本，匡復兩本都讀了，但就是比較喜歡其中的一本，覺得它不僅讓他懂量子力學，也讓他的腦海中有了更多量子世界的想像。
約翰福音第一章的一開頭說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」
他們查的是英文聖經，克萊爾不會中文，所以只能以英文解釋。在他們查考的 NIV 英文版聖經中，道的英文字是「Word」，這其實不容易懂，因為匡復過去所學之 word 的中文意思很難套用在這裡。所幸匡復讀過不少哲學觀念，很快知道不能用簡單的概念理解這個把第一個字母寫成大寫的「Word」。克萊爾花了很多功夫解釋「Word」，單單這一節就討論了半小時。
查經當中，匡復身邊沒有中文聖經，克萊爾也沒有，所以沒得對照，只能從克萊爾的解釋去揣摩「Word」的意思，不過還不錯，匡復想到的中文字彙中，合乎克萊爾所解釋的就是「道」。他想起了老子《道德經》上面說的： 「道可道，非常道。」以及孔子說過的：「吾道一以貫之。」聽克萊爾所解釋的「Word」幾乎是包羅萬象，是一切道理或事物的起源，抽象到極致，抽象到隨每個人的理解而有變化；中文的「道」，其概念不也類似嗎？老子《道德經》的「道」和孔子說的「道」也都是各有解讀，意義並不完全一樣。
匡復告訴克萊爾，中文有對應的字，匡復寫給他看，不過要克萊爾理解「道」的意義，大概和要匡復理解「Word」的意義差不了多少，需要許多功夫；然而也不見得，或許克萊爾只需用這裡的「Word」去理解「道」就夠了。
打通了「Word」這個字的任督二脈以後，再來就相對容易多了。匡復很喜歡約翰福音的寫法，因為約翰福音的作者先把「道」抽象化，再把「道」具體化，而且具體到你很容易想像。
他們讀到第一章的第十四節：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光。正是父獨生子的榮光。」
這真的是很有趣的說法，不像哲學書上舉了各種例子或觀念來讓你瞭解「道」，而是告訴你，這個本來抽象的「道」已經化為真實的肉身，這可不是像希臘神話中的虛擬人物，而是成為一個真真實實的人，住在一群人中間，作者自己也看過他。
這個在最開始的時候與創造天地之上帝同在的「道」，應該也就是中國古籍中一直要尋找的「道」，它竟然具體到就是一個有血有肉的人！
匡復不確定作者約翰說的對不對，但約翰如此宣告—「道成肉身」。以前聽過菩薩或媽祖也會變成人的樣式來幫助患難或困苦的人，然而，一來那只是傳說，二來他們化成人身也只是短暫的，沒多久又回復原身，三來菩薩或媽祖也沒有說是祂們自己就是道，頂多就是傳揚「道」或實踐那個「道」所要求的；但這裡的「道成肉身」卻是真真實實的一個歷史人物；而約翰宣稱這一個歷史人物就是那個「道」。這真是大膽而有趣的說法，「道」不再只是腦海中的概念，不只是哲學或宗教上的「道德」思想，而是一個有血有肉的人。
（未完，待續）
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